羅傑·赫伯特博士

 

在莎士比亞戲劇中的一個場景中 村莊當他的兒子雷爾特斯前往法國留學時，波洛尼厄斯為他提供了建議。在勸告萊爾提斯要謹慎、謙虛、和藹可親、節儉之後，波洛尼烏斯以最後的祈求結束了他慈父般的談話：對你自己要真實。波洛尼厄斯用不那麼詩意的措辭敦促他的兒子，“不要損害你的正直。”  

要欣賞波洛尼烏斯（和莎士比亞）對正直的強調，了解一點拉丁語是有幫助的。誠信的拉丁文詞根， 積分，意思是「使完整」。使事物變得完整意味著部分的可能性。就誠信而言，這些部分是 1) 我們的價值觀和 2) 我們的行動。這種對完整性的理解提出了一個基本定義： 誠信是我們的行為與價值觀的一致。換句話說，當我向世界呈現的自我反映或至少非常相似於我不受影響的自我時，我的行為就是正直的，我是一個沒有外部幹擾、要求、期望和判斷的人。 

按照對正直的一種常見解釋，波洛尼爾斯只是建議雷歐提斯誠實。雖然誠實不完全是同義詞，但它確實是正直的基本體現。當我們試圖欺騙時，我們向世界呈現的事實並不反映我們所知道的真實情況。我們不再是完整的人；我們的謊言將我們分為一個知道真相的人和另一個說謊的人。

然而，莎士比亞的想法很可能不僅僅是講述真相。鑑於我們對這部劇、哈姆雷特王子的掙扎和雷歐提斯命運的了解，正直的另一個常見同義詞似乎更接近主題：真實性。我們認可並欣賞真實的人——無論是在戲劇中還是在現實生活中——因為我們相信他們的言行忠實地反映了他們的真實身份。我們不擔心隱藏的議程，因為他們沒有任何議程。我們可以假設他們真誠地展現自己，真誠地表達他們的需求、情感和意圖。    

正直，被理解為真實，無疑是值得莎士比亞筆下的美德。儘管如此，值得注意的是，波洛尼烏斯在介紹完整性時使用了一個明顯的限定詞：“這高於一切。”莎士比亞似乎理解心理學家埃里克·埃里克森(Erik Erikson) 360 年後所描述的性格形成的一個特徵：一些性格優勢取決於其他性格優勢，如果沒有已經確立的先決美德，我們就無法培養它們。例如，好奇心為創造力奠定了基礎。同理心使人變得友善。在這方面，正直是一種特別重要的性格力量。擁有某種程度的正直是任何其他品格力量的形成和結合所依賴的必要條件。 

這個怎麼用？    

我們都是觀察者和採樣者 值，關於如何最好地過上繁榮的人類生活的一般信念。孩子可能會看到父母體貼地對待陌生人，並學會珍惜善意。當一個男孩意識到他沒有做任何特別的事情來值得感恩節那天他面前堆積如山的食物時，他可能會開始理解感恩。當青少年讀書時 殺死一只知更鳥 他們可能第一次欽佩並想要效法阿迪克斯·芬奇的同情心、勇敢和謙遜。  

然而，欽佩同情心、勇敢和謙遜並不等於將這些特質整合為性格優勢；欽佩只是必要的第一步。 成為 富有同情心、勇敢和謙虛需要練習。這就是誠信的用武之地。當我們誠信行事，選擇與我們所推崇的價值觀相一致的行動和言語時，我們的監工就會給我們一種幸福感，從而增加我們下次面對這種情況時再次誠信行事的可能性。首先，價值/行動的協調可能需要深思熟慮和意向性。然而，透過實踐，在朋友、家人、輔導員、老師和榜樣的支持下，在我們內部監工的更多激勵下，我們甚至不假思索就開始按照我們的價值觀行事。我們發現，我們的價值觀已經演變成更持久的東西。它們已成為我們的道德習慣、性格的組成部分。  

當然，我們並不總是誠信行事。我們都未能勇敢地面對霸凌者，或對陷入困境的同學表現出善意。為什麼？因為我們是人類。幸運的是，培養出的正直感不會讓我們逃脫懲罰。正直這個監工透過擾亂我們的幸福感來提醒我們注意我們的道德失誤。對此的心理學術語是“認知失調”，即由於持有相互衝突的信念或態度而產生的焦躁和不和諧的感覺。緩解這種痛苦、恢復完整性的唯一方法就是採取一些措施，例如向陷入困境的同學道歉，或與霸凌者說幾句話。  

忠於「自己」聽起來很容易。我們都知道事實並非如此。許多因素使這家企業變得複雜，但有兩個因素最為突出。第一個是內部的。如果我們不知道我們深深持有哪些價值觀，我們就無法讓我們的行動與我們根深蒂固的價值觀保持一致。二是環保。我們經常被推入與我們價值觀不同的社區，或阻礙我們探索和實踐這些價值觀的嘗試。    

Eagle's Next Camp 解決了這兩個挑戰。我們有意設計我們的計劃來促進對性格優勢的探索和發現。除了正直之外，我們還提供學習和實踐善良、好奇心、自信、自力更生、堅韌和希望的機會。然而，重要的是，我們的最終承諾並不是這七種性格優勢 本身，而是幫助孩子成為最好的自己。因此，我們的目標是促進和慶祝每個孩子發現和運動心理學家克里斯托弗·彼得森和馬丁·塞利格曼所說的「標誌性優勢」的旅程。當人們發現自己的標誌性優勢時，他們會感到“渴望按照優勢行事”，並被“這就是真正的我”的感覺所激勵。  

發現並活出「真實的我」是誠信的重要工程。提供一個促進這種追求的環境是鷹巢品格教育的持久和總體目標。